普度寺---每天共修时间表

  早殿 ---  5:30  
  早斋 ---  7:00
  诵经 ---  9: 30
  午斋 --- 11:30 
  晚殿 --- 16:00
  药食 --- 18:00  
  念佛 --- 20:00
  养息 --- 21:30  
        
  佛讯:每天上午9点30分,组织僧俗二众,星期一至星期五,恭诵《药师经和金刚经》。星期六至星期天,恭诵《地藏经》。望各位信众相互转告,共赴盛会,同沾法喜。(供斋、普佛、授三皈五戒、随喜牌位、登记处:大雄宝殿)联系电话:3800628(尊客堂)。温馨提醒每个月放假三天,农历初二,十二,二十二。

 

各位大德、护法、居士:
  您如果想了解、查询
    1、网上功德碑自己功德款捐款情况;(如果未能及时录入电脑公布,请电话咨询)
    2、法讯、法会安排情况;
    3、普度寺最新新闻及动态
    敬请登陆普度寺官网www.bhpds.com进行了解。

 

温 馨 提 示

各位护法、居士、信众:
    自2014年3月1日起,刻功德碑的捐款额从200元调至500元。凡捐款 500元及以上者,其芳名刻入功德碑。

                                  普度寺 
                 2014年2月15日

 

        声    明

 

    近日,我会常接到举报电话,反映有人假冒北海普度寺人员以建寺和开光为名骗取他人财产的行为。

    现声明如下:北海市佛教协会和普度寺从未委托个人私自化缘募捐,社会上所有打着建寺或开光的骗取钱财的行为均与我会及寺院无关,敬请各单位和广大信众提高警惕,谨防受骗,如有发现请直接报警。

    若有发心建寺者,可直接到普度寺捐款或者将善款汇入北海市佛教协会专用账户:
    开户行:建设银行北海北部湾东路支行
    账 号:45001655101050701193
    户 名:北海市佛教协会

    特此声明

    北海市佛教协会
    北海普度寺建设委员会
    2011年9月24日

 

        公  告

 

各位大德、居士、护法:

    为了方便大家在法会、普
佛、义工、斋食预订等方面的
便捷咨询,现将普度寺由专人
负责的咨询电话号码公布如下,
欢迎大家使用,号码为:
3800611(办公室)
3800620(流通处)
3800628(客堂)

                        

          普度寺建设委员会

            2011年7月19日

  提 示

由于上月本网站挂在外省服务商的服务器中了病毒,2015年及之后的数据已经不能恢复,现只能恢复到2014年及之前数据。特此提示。

                             北海市普度寺

                             2017年6月27日

 
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农历五月十九日晚“焰口法会”法讯
 发布时间:2014/6/15  浏览:367次
 

    普度寺定于2014年农历十九晚六点焰口法会。
    法会冥阳两利,可为现在者增福延寿,已故者往生西方,愿有缘善信随喜参与。


 

                                                      普度寺常住启
                                                      联系电话:3800628

 

                                    焰   口

     在佛教寺院中,在一些重大法会圆满之日,或者为了追荐死者、超度亡灵,经常会举行一种盛大的佛事活动,那便是“放焰口”。由于焰口法会在仪式上的庄严,咒语施食的灵验,而受到佛教徒的欢迎。
  “焰口”是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》(简称《焰口经》)而举行的施食饿鬼的法事。“焰口”有时又译作“面然”,是佛教经典中所说的鬼王的名称。释伽牟尼佛的弟子阿难在禅思静坐时,看到一名饿鬼形容枯槁,面貌丑陋,头发散乱,爪甲长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火,阿难惊骇地问他,是什么因缘而得到这种果报。饿鬼告诉阿难,因为生前居心悭吝,贪婪而不知足,所以死后堕入饿鬼道中,变成这种身形,并且遭受种种痛苦。饿鬼又告诉阿难,三日以后命当尽,生在饿鬼道中。阿难大惊,急至佛前哀求救度,佛陀于是为他说《焰口经》,嘱咐阿难按此经所说施食之法去做,便能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,不但不会堕落入饿鬼道,而且能延年益寿,诸鬼神等常来拥护,遇事吉祥。
“焰口”的原来修法是这样的:于一切时,取一净器,盛以净水,置少饭粒及诸饼食等,右手按器,诵陀罗尼七遍,然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号,取于食器,倒在净地上,以作布施。若施婆罗门仙,即诵此陀罗尼二十七遍,投于净流水中。若诵三十七遍,奉献三宝,则成上味奉献供养。 
  焰口施食法在诸经所载,有详略不同。最早传入我国有关“焰口”等经典为唐代实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及《甘露陀罗经咒》。在这两本经中,各载有真言,名为变食真言、甘露真言,其方法就是取一掬水,诵咒加持十遍,散在空中即成甘露。后来,不空译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》,与实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即不空所译《仪轨经》的起源部分别出单行本)、《施诸饿鬼饮食及水法》。其中,不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》所述行法次第为:破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。从此以后,此法遂成为修持密教的人每日修持的一种行事。日本入唐求法各家都曾携回有关施饿鬼食的仪轨。在中国汉地由于唐末密教失传,施食仪轨也失传了。 
  至宋代,诸师对于施食一法不甚了解,但都想极力恢复此行法。遵式《金园集》中有《施食正名》、《施食法》、《施食文》、《施食观想》诸文。但是,他所说的施食法并不是密教仪轨,仅取经中的真言,再附以天台宗的观想方法而已。在《施食正名》中,记载“斛食”、“冥道”、“水陆”。斛食是指焰口施食;冥道为唐代无遮大斋,也是密教的行法之一;水陆是宋供才兴起的仪式。这三种方法在当时是混合行使,并没有区别。仁岳著有《施食须知》,是以《涅槃经·梵行品》所说的施旷野鬼神食及《南海寄归内法传》所说度诃利帝母缘与救拔焰口混为一谈。宗晓著有《施食通览》,是汇集诸家文篇,也是同样地混淆诸说。由此可见,宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复,但是并没有真正得到成功。
  元代由于藏传佛教喇嘛进入汉地,密教同时得到复兴。现存藏经有《瑜伽焰口施食仪》,译者不详,根据真言的译音所用安来看,应该是元代人所译。这部《施食仪》所说的次第与《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》基本相同,在它的前面增加了三归、大轮明王咒、转法菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后才是破地狱;在它的后面增加了尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此以后,瑜伽施食之法才得到复兴。
  明代的时候,由于诸家的传承不一样,于是又形成杂乱的形势。最开始,有一位名字现已不详的高僧增补元代的《施食仪》,形成了《瑜伽焰口施食科仪》。后来,天机禅师删其繁芜,编成了《修习瑜伽集要施食坛仪》,世称“天机焰口”。天台灵操为“天机焰口”作注,名为《修习瑜伽集要施食坛仪应门》,其中只有召请孤魂文不同。株宏又将“天机焰口”略加修订,编成《修设瑜伽集要施食坛仪》,又称为《瑜伽集要施食仪轨》,并且它作注,名为《施食补注》。
  清代康熙三十二年(1693),宝华山德基又将株宏稍微作了删辑,名为《瑜伽焰口施食集要》,后世称为《瑜伽施食仪观》。另外,还有寂暹著有《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。
  由此可以看出,施食一法从来禀受师承,不出一家,于是导致诸本大相径庭,彼此纷纭,莫可衷一,正如寂暹《仪轨》跋中说:“诸家登坛演习,繁简不同,至有’七家焰口八家忏’之讹传。”近代以来,大多数寺院都以德基本为底本,但在声韵腔调上差别较大,在南方以天宁寺的腔调比较出名,称为“天宁寺腔”;北方以五台山为著名,称为“五台山腔”。
  首先,举行“焰口施食法”应该于戍亥二时(晚上七时至十一时),因为过此时间,鬼神则不得食。瑜伽焰口的仪式最初限度需要有三位出家人,一般都是七个人,一位“主法”,头戴毗卢帽,坐在瑜伽坛的中间,另外六位分别坐在两侧,分别司掌木鱼、铛子、铪子、引磬、钟鼓等法器,这称为“一大士”。另外,还有称为“三大士”,即有三位“主法”坐在中间,每一位“主法”都诵一遍真言,所以“三大士”的焰口时间比“一大士”的时间稍长一点。
  瑜伽焰口需要三个坛,即主坛、面然大士坛、灵坛。主坛是施食法会的中心坛,一般设在佛殿或大雄宝殿的中间,案上摆有观音菩萨像、供品等,在中间的“主法”面前准备有米及水,这些米和水即是鬼神施食的东西,因为凭着佛力及真言的力量,通过主法者的观想力,这些米与水都成为上好饮食及甘露,使诸鬼神得到满足。面然大士坛上面供着面然大士的牌位,或者是等身大的纸制的人形,装饰与观音像相似,因为面然大士是观音菩萨的化身。灵坛即是普通称为的“灵位”或“超荐位”,主要是为斋主(或称为功德主)而设立的,上面写着“佛力超荐显考谥(若是女的,称为妣)……生莲位”,前面供着一碗水及一碗饭。
  

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